نافذه على التراث الجنسي في إيران

العلاقات هي إحدى اهم جوانب عمليات التواصل الاجتماعي بين الذكور والإناث في المجتمع التي يكاد ينعدم التعامل معها من قبل الإيرانيين ووسائل الإعلام الخاصة بهم. العلاقات المباشرة بين الذكور والإناث في الثقافة الإيرانية جديدة المنشأ نسبيًا وبدأت مع عمليات التحديث الأخرى التي حدثت في نهاية القرن التاسع عشر. قبل ذلك، كان الدين والتقاليد هما من يحكمان كل هذه العلاقات، لذا لم يكن هناك أي نشاط مفتوح للذكور والإناث في المواعدة أو الاختلاط علانية. أبقى الحجاب النساء في المنزل وأصبح من المتعذر الوصول إليهن تمامًا من قبل الذكور الآخرين. الحياة الجنسية تم السيطرة عليها وحصرها في المنزل وكانت موجهة من قبل الذكور. بالنسبة إلى النساء، كان الأمر يتعلق فقط بالتكاثر، فمع تعدد الزوجات بالنسبة للأثرياء والسعي نحو الزوجات الأكثر شبابا اللائي في كثير من الأحيان كن يعيشن في نفس الأسرة لإرضاء شهية الذكور للمتعة الجنسية. تسببت هذه الممارسة في الوقت نفسه في صراع بين العديد من النساء وذريتهن خصوصا لمن يعيشون تحت سقف واحد. دخلت العديد من الحكايات والقصص في الثقافة الشعبية التي تضخيم الظروف التعسفية للزوجات وأطفالهن، من ناحية أخرى، أدى الفصل بين الجنسين الذي لم يسبق له مثيل في التاريخ وضد الطبيعة البشرية إلى خلق أنماط دائمة غير طبيعية من السلوك والاضطرابات النفسية لكل من الذكور والإناث.

إن الحظر الديني لمعظم الفنون المرئية والأدائية، بما في ذلك الرقص والموسيقى، لا سيما في المناطق الحضرية والثقافة الشيعية للاحتفاء بالموتى والشهداء والحداد، لم يترك سوى القليل من السبل للتعبير عن الفرح الخارجي وخيارات قليلة للسعي وراء المتعة باستثناء المتعة الجنسية للذكور. قدمت الكتب المصوّرة المثيرة أو ما يُسمى "كتب الوسائد" مثل كتاب الحدائق العطرة إرشادات للذكور وأوعزت لهم بطرق مختلفة ممارسة الحب وكيفية الحصول على الرضا الأمثل. على الرغم من توافر المحظيات وتعدد الزوجات (العبيد وأسرى الحرب في الأوقات الغابرة)، إلا أن الدعارة كانت موجودة دائمًا. إن الفصل بين الجنسين يحد من فرص العمل المتاحة للنساء والفقراء والأرامل الذين ليس لديهم أطفال لدعمهم، ليس لديهم خيار سوى التسول أو العمل المنزلي أو الدعارة. في الفترة الصفوية التي دمرت فيها آلاف الأفدنة من مزارع الكروم، للتأكد من عدم إنتاج النبيذ، زادت البطالة بشكل كبير في المناطق الريفية والحضرية. إذ كان عدد المومسات في ذلك الوقت مرتفعًا لدرجة أن المسؤولين الحكوميين حاولوا تنظيم التجارة من خلال تسجيل المومسات وفرض ضرائب عليها.
حددت الآداب اللفظية أي تعبيرات عن الرغبة لدى النساء، وظلت المناقشات العامة حول الحياة الجنسية ضمن تقييد الوصف الديني. مثل هذه القيود ارتدت ضمن شكل ثقافة اللغة غير اللائقة والإساءات اللفظية باستخدام الأعضاء التناسلية للذكور والإناث التي لا تزال قائمة حتى اليوم كما هو واضح من غرف الدردشة الإيرانية عبر الإنترنت المليئة بهذه اللغة. عالجت قواعد السلوك الإسلامية التي أوصى بها رجال الدين كما هو موضح في عمل العلامة الديني المجلسي، (بحار الأنوار) الجنس والرغبة في "أكثر أشكاله بدائية"؛ على انه التكاثر والغريزة. في مثل هذه الكتابات، تكون المرأة خالية تمامًا من أي غريزة على الإطلاق وتُختزل إلى الأعضاء الجنسية وتعامل كعامل تكاثر ميكانيكي. يفترض أن أجسادهم لها خصائص شيطانية من شأنها أن ترسل جميع الرجال إلى الجحيم إذا تعرضت للعين المجردة. النساء اللواتي كن ملكًا وشرفًا لأزواجهن، وحُجبهن واستبعادهن عن الحياة العامة، كان هو الحل.

مثل هذه الأدبيات في نفس الوقت تقلل من قيمة الرجال وتبرز فقط حياتهم الحيوانية الجنسية، وتعتبران الغريزة الجنسية للذكور طبيعية، وهبها الله وتمت الإشادة به وتشجيعه واستيعابه من خلال تعدد الزوجات و / أو الجواري. خلقت هذه الممارسات ثقافة ذكورية وطور الرجال أنماطًا من القوة الخاطئة بناءً على قبول تفوق جنسهم. من ناحية أخرى، أصبحت الإناث معزولات، وغير آمنات، وأجبرت على قبول وضعهن الأدنى كجزء من النظام الطبيعي.
تم فرض الفصل باستخدام القوة القصوى وخلق قواعد للسلوك والقيم الأخلاقية التي تكرس الطاعة والولاء والحجاب والفصل. كان يتعين على النساء أن يكونن سلبيات، خجولات، فاضلات، ومقبولات لكل همة وقوة لزوجهن. بالمقابل أعان الحديث والأدب الديني المليء بالتوصيات حول مثل هذه الأمور والذي يدين أي انحرافات. تم تحديد جنس المرأة على أنها "أخلاقية عامة" وتم تطبيق عقوبات صارمة على النساء اللائي ينتهكن السلوك الفضيل عن طريق جرائم الشرف، والرجم حتى الموت، العقوبة الإسلامية المقررة للزنا. وصف ناصر خسروا (القرن الحادي عشر) وابن بطوطة (القرن الرابع عشر) في رواياتهما المتعلقة بالسفر القيود المفروضة على النساء والعقوبات العنيفة التي تتوقعنها. إذ يذكر ناصر خسرو أنه في مدينة طباس، سيقوم الحاكم المحلي بإعدام أي من الذكور والإناث إذا ثبت حديثهم مع بعضهم البعض بدون علاقة شرعية. كما بالإمكان الاستشهاد بما مارسه طالبان في السنوات الأخيرة من سياسات مماثلة في أفغانستان.
التغييرات الأولى حدثت في نهاية القرن التاسع عشر إذ بدأت مع المتعلمين والتجار والأرستقراطيين الذين تعرفوا على حياة الأوروبيين. كان المثقفون الأوائل في هذه الفترة وطنيون وموجهون نحو الإصلاح ومن بين القضايا الوطنية الكبرى التي طالبوا بها كان التحرر، الزواج الأحادي، التعليم، الحقوق المتساوية والفرص المتاحة للمرأة. كانت أفكارهم تقدمية بقدر ما بقيت تقليدية فيما يتعلق باحترام لأسرة والعلاقات بين الذكور والإناث. كانت الدول الغربية مثل إنجلترا تغذي أفكارهم وتحفزها على تغيير التقليدية في مثل هذه الأمور. كانت الأخلاق الفيكتورية والمدونات الأخلاقية والسلوكية المحافظة تحكم بحزم وكان يلاحظها معظم الأوروبيين في ذلك الوقت. شجع المثقفون الذكور في هذه الفترة زوجاتهم وبناتهم ودعموهم للقتال من أجل حقوقهم. لقد دعموا المدارس النسائية وفتحوا فرص عمل للنساء. ومع ذلك، لم يشكك أحد في القيم التقليدية للأسرة أو نظام المغازلة التقليدي بين الرجل والمرأة، ولم يكن هناك أي شك في وجود علاقات جنسية مجانية بين الجنسين. هناك عدد قليل من النساء اللواتي كن شجاعات أو قويات كافية لتبني أسلوب حياة مثل تاج سلطانة، ابنة ناصر الدين شاه، التي على الفور وصفن جميعا على أنهن عاريات أو منحلات، بما في ذلك معجبيهن وعشاقهن.
أشار الفنان الرائع عارف غزفيني في مذكراته الى عدد لا بأس به من النساء اللواتي كان لديه علاقات غير شرعية بهن وكانت تتسم بالاتصال الجنسي. يقدم في إحدى رواياته كيفية ممارسة الجنس في الحمام العام والتي تعتبر كنظرة ثاقبة حول كيفية قيام الرجال والنساء بهذه العلاقات أثناء عيشهم بموجب قوانين إسلامية صارمة للغاية. عارف وآخرون مثل إراج ميرزا على الرغم من دعوات الحداثة ومطالب التغيير والتحرر للنساء اتبعوا السلوك المتوقع باعتماد "المعايير المزدوجة" في كتاباتهم وقاموا بتمييز هؤلاء النساء عن النساء الصالحات والفاضلات. لم يكن من المتوقع أن تكون الزوجات صالحات للمتع الجنسية المختلفة، لذا تم السعي للحصول على المتعة من خارج المنزل مع من وصفن بأنهن غير خلوقات. كانت مثل هذه الصور للمرأة لا تزال هي الطريقة الشعبية والتقليدية لتمثيل المرأة في إيران. إذ تقدم الصورة القطبية بين الصالحة، والشخصية الأخلاقية وشخصية الأم مقابل الإغراء والمرأة المنحلة التي تستخدم حياتها الجنسية لإغواء الرجال وتضليلهم. هؤلاء النساء يشكلن تهديدا للأخلاقيات العامة. لقد حرصت الشاعرة الإيرانية بارقين إيتامي في حياتها وأعمالها من خلال فرض الرقابة الذاتية على ألا يضعها أحد في الفئة الثانية. إذ إنها عن الشاعرة الإيرانية الوحيدة التي لم تذكر مصطلح "حب" (ذكر / أنثى) في أعمالها.
واجه الذكور في الجيل اللاحق معضلات مختلفة. لقد شهد المثقفون الذين كانوا في الغالب اشتراكيين أو شيوعيين التحرر وعاشوا من خلاله. حياة كانت مثالية مع تشبع بالأفكار الكبرى للمساواة للجميع بما في ذلك النساء، وفي الوقت نفسه نشأت معهم فكرة الزوجة الفاضلة والعذراء، كانوا في حيرة، مترددين وغير مستقرين. تعتبر رواية بوزورج آلافي الرئيسية، عيونها، أفضل مثال على مثل هذه النزاعات. الشخصية الرئيسية هي فتاة جميلة من الطبقة العليا تروي قصة حياتها. إنها تعتذر باستمرار وتأسف لأفعالها السابقة، أي العلاقات مع الرجال. على الرغم من انضمامها إلى النشطاء المناهضين للحكومة ومساعدتهم ضدها، إلا أن سلوكها المتحرر في الماضي دائما ما كان ماثلا ولم تحظ أبدًا باحترام الشخصية الذكورية الرئيسية، لذا رسمت صورتها بعينين على شكل أحجية. الفنان صادق هدايت في رسمته لبومه عمياء كتعبير للحب الذي يستطيع توجيهه لاي أنثى في عالم الموت فقط، المرأة الأثيرية وزوجته المقتولة. النساء الميتات لا يمكن أن يشكلن تهديداً وهو آمن معهن!
كان الناس العاديين تحفظاتهم الخاصة. طوال 1400 عام، كان الرجال والنساء يعيشون في أماكن منفصلة مع عدم وجود إناث حاضرات في الأماكن العامة (باستثناء أفراد الأسرة). والآن، بعد أن تم تجميعهم معًا، اضطروا إلى البدء من البداية وتعلم كيفية مشاركة نفس المساحة، والعمل معًا والتواصل الاجتماعي مثلما فعل البشر العاديون طوال تاريخ البشرية. كانت هذه بداية ثورة جنسية في إيران. لأول مرة منذ قرون، كان الذكور والإناث على اتصال مباشر دون إشراف ودون عقاب، وتم رفع الحجاب. قد لا يبدو هذا جذريًا مثل الثورة الجنسية عام 1960 في الدول الغربية، لكن بالنسبة للثقافة الإيرانية، فقد كانت هذه ثورة بالفعل. دخلت الرومانسية الحياة وأصبحت الأدب الرومانسية الشعبية التي تتعامل مع الحب الأرضي والجسدي أكثر الكتب مبيعًا.