صوت المرأة : من مصالح العورة ..إلى مصالح الثورة

ماهو تعريفك لحرية المراءة ؟المراءة التي لاتستطيع ان تمارس الجنس كما يمارسه الرجل هل تعتقد هي حرة؟ثم لنتكلم بصراحة من اصل 190 دولة بضمنها الدول الغربية كافة يوجد فقط واحد بالمائة رئيس او رئيس وزراء. المراءة في الغرب تعمل ليل نهار حتى تسدد البل وتخضع لاءبتزاز جنسي من رب العمل لايمكن ان يطوله القانون كماان النساء اللواتي يندرجن في العمل السياسي هن نساء جزء من الطبقة المهيمنة او مايسمى بالغرب الاحزاب المؤسسه.ثم من رفعت هذه اللافتة اليست هي المراءة المحجبة؟ماذا تريد؟ماهو فكرها؟ ماهو مفهومها للحرية؟ ثم لما تستخدم عبارة دينية اقصد العورة؟لما قبلت هذا التوصيف عنها ثم أسقطته على الرجل الصامت؟هل تأتي الحرية من هكذا لاوعي يستبطن المكبوت ويقذف به على الرجل.بالمناسبة حرية المراءة في سوريا نوعا ما متقدمة عن حرية المراءة في دول عربية اخرى اما اذ كنت تتكلم عن الحرية السياسية.انظر اي نوع من النساء اتت بها انتخابات مصر- تونس - العراق وحتى ليبيا لاحقا.كل النساء هن اما زوجات او اخوات او شقيقات او اقارب اعضاء الاحزاب الفائزة. ثم اذ كانت هذه المراءة تؤمن بالحرية المتساوية لما تتهم من لايجاريها بالعورة

على أساس كل النساء في سوريا أشتركن بالثورة فلم يتبقى الا الرجال العورة؟ ماهو فهم هذه المرأة للحرية؟على أساس هي روزة لوكسمبورغ او سيمون دو بفوار؟هل يوجد غير الفكر الرجعي التافه من يحرك هذه العقول المستلبة والمقتنعه بانها عورة

السيد أسعد كثير من التساؤلات التي طرحتها فيما يخص طبيعة الحرية و واقع المرأة في الغرب و العرب و سوريا يمكن مناقشتها و لكن هذا خارج اطار المقايسة التي عرضتها.
و المرأة المحجّبة مثل غيرها من غير المحجّبات يحق لها المشاركة في الحياة السياسية بناء على معايير موحّدة, و في سوريا لا يوجد حرية سياسية سواء كانت للمرأة أو الرجل . و لا يحق لنا مصادرة حرية الناس و الزامهم بعدم استخدام كلمات بعينها ككلمة -عورة- ,خاصة إذا تم استخدامها بصيغة ايجابية ناقدة للمفهوم السلفي النمطي لها.
المصالح التي تعرضها اللافتة :تقول بما معناة الساكت عن الحق شيطان اخرس .
و المصالح التي تعرضها لا تميز بين الرجل و المرأة في ذلك تدعوا كلاهما للمشاركة , و تؤكد على أحقّية المرأة في المشاركة السياسية. و لا تزيد عن ذلك و يجب فهم العورة هنا – في هذا السياق- بمعنى العيب و الامر السلبي.
المصالح المعروضة تنتقد وجهة النظر النمطية السلبية تجاه المرأة باعتبارها عورة ...و تنتقل بمفهوم العورة ليكون العيب بشكل عام , هذا خطاب جيد نحن بحاجة لتطويره و دعمة .

تعقيب حمزة :
السيد -أميل- لم تقل العبارة – الشعار المرفوع - موضوع القياس : أن كل الناس اشتركن في الثورة؟
و فهم هذه المرأة للحرية خارج اطار مقالي و تحليلي ,أنا فقط أقاييس و أعلق على الشعار الذي بين يدي و لا يحق لنا الحكم على النوايا و الافتراضات و التأويلات المرسلة.
الذين يخرجون و يخاطرون بحياتهم للتعبير مطالب سياسية مشروعة و ادانة الاستبداد – سواء كانوا نساء أو رجال- ليسوا-فكر رجعي تافه- و ليسوا- عقول مستلبة أو عورة- , هم أكثر حيوية من المثقّفين أصحاب الثقافة الجوهرانيّة الاقصائية المبرّرة للاستبداد تحت يافظة علمانية النظام السوري و هو ليس بعلماني و لا من يحزنون. بالطبع ثقافة العورة و التمييز ضد المرأة مرفوضة و تخدم مصالح القصور في التيار الإسلامي,و لا تبشر بخير , و لكن على الأقل المصالح التي يعرضها الشعار لا تقول بذلك . و أنا أقايس فقط المصالح المعروضة في الرسالة موضوع المقايسة و ليس مصالح المرسل و المرسلين.

طيب جدلا ايضا أنا حر في أن لاأشترك في تظاهرة ولايحق للاخرين أجباري على الخروج بتظاهرة عبر وصفي بكلمة عورة فهاأنت تناقض نفسك عندما تقول لايحق لنا أن نصادر حرية الناس؟ لما تفترض أن ثمة مؤكز يسمي الاشياء وعلى الاخرين السير في فلك هذا المركز والا أستحقوا كلمة عورة أقصد من يمتلك تسمية الاشياء أذ كان في نهاية المطاف كل الناس غير قادرين على أدارة شوؤنهم السياسية على قدم المساواة وبشكل مباشر حتى تحت الحكم الديمقراطي فالانتخابات تساوي بين الواعي والجاهل بين العلماني والديني بين ألعالم والمندرج وهي في النهاية تمثيل مفتوح او صك على بياض للنائب في ان يفعل مايشأء .الديمقراطية الانتخابية فكرة أوليغارشية لاعلاقة لها بالحرية أو التمثيل السياسي المتوازي الكلي بمعنى أنها مهنة لفئة محددة ومزمنة .فما هي أسس حرية أختيار النظام السياسي وماهي قوة النماذج السائدة التي تفرض وتوثر على هذا الخيار ومن يحدد أن هذا النظام هو الامثل والصالح اذ كان الناس يتباينون في موأهبهم ووعيهم وقدرتهم على الادراك من هنا أنتفت الحرية ولم يتبقى الا محاكاة ملتوية لمثال سائد وبالتالي لاحرية أختيار حقيقي فأي نوع حرية هذه المرأة؟

نظام تعليقات الموقع متوقف حاليا لاسباب تقنية

نرجو استخدام تعليقات الفيسبوك