النسوية ما بعد الحداثة ( البوستمودرينيزم) وحركة تحرير المرأة الجديدة في إيران



حميد تقوائي
2022 / 10 / 5

بمناسبة الثورة العظيمة الحالية التي تتصدرها الفتيات الشجعان.
كلمة حميد تقوايي في ندوة "المرأة والثورة النسائية وحركة اسقاط الجمهورية الإسلامية" 8 ديسمبر 2018.
موضوع حديثي هو نقد ما بعد الحداثة من منظور تحرير المرأة والدور الذي ستلعبه الثورة الإيرانية القادمة في الحركة الجديدة لتحرير المرأة ، ليس فقط في إيران ولكن على نطاق عالمي.
أنتم تعلمون أن اضطهاد المرأة وانعدام حقوق المرأة والتمييز بين الجنسين بشكل عام هي قضية دولية ويمكنك أن ترى هذا حتى في أكثر البلدان تقدمًا التي تسمى مهد الديمقراطية والتصنيع في الغرب. المثال الأخير هو حركة "أنا أيضًا" في أمريكا. التمييز بين الجنسين في كل مكان. من المحتمل أنه لا يوجد الكثير من التمييز في الدول الغربية من وجهة نظر الشرعية - في هذا المستوى ، يمكننا الإشارة إلى الأجر المتساوي للعمل المتساوي ، والذي لا يزال غير معترف به حتى في الدول الغربية. لكن أساس المشكلة هو اقتصادي - اجتماعي - ثقافي في أي حال ويجب حلها من الجذر.
في إيران ، تفشي حرمان النساء من حق التصويت ولا يمكن مقارنته بدول أخرى على الإطلاق. في الجمهورية الإسلامية ، يعد الخروج عن القانون والتمييز الجسيم ضد المرأة في الأبعاد القانونية والحكومية والرسمية والعامة أمرًا غير مسبوق. السؤال الأول هو من أين أتى هذا؟ لماذا هذا ؟ على المستوى السياسي ، الجواب هو أن الجمهورية الإسلامية حكومة دينية ومعادية للمرأة بطبيعتها ، وقد استخدمت انعدام القانون كأداة لهيمنتها ، وهيمنة نظام رأس المال الإسلامي في إيران على الجماهير الشعبية. . ولكن على المستوى الأساسي ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو ، من أين أتت هذه الحركة الإسلامية وكيف وصلت إلى السلطة؟
جذر المشكلة هو أن التيارات الحاكمة سواء كانت أحزابًا أو حكومات أو حتى حركات وتوجهات مختلفة من اليمين وحتى الليبرالية والنسوية التقليدية ، لم تعد قادرة على الاستجابة لقضية المرأة في أي مكان في العالم. حيث أنهم لا يملكون القدرة على التجاوب مع أي حديث تقدمي وإنساني. وهنا ، أعتقد أن مناقشة ما بعد الحداثة تلعب دورها. لقد شرحت في العديد من المناقشات كيف تم تجريد ما بعد الحداثة من الأجزاء الأخيرة من التقدمية والإنسانية والتقدم والحداثة والكياسة التي كانت ذات يوم السمة المميزة لليبرالية البرجوازية والديمقراطية البرجوازية ، التي كانت في يوم من الأيام راية البرجوازية ضد العصور الوسطى. . في التحليل النهائي للنص وبسبب نموذج ما بعد الحداثة هذا ، تم اختزال المرأة في إيران إلى موقع القرون الوسطى. لدى الجمهورية الإسلامية نفس السلوك تجاه المرأة كما فعلت في أوروبا في العصور الوسطى ، وفي إيران ، خلال العصر الصفوي أو القاجاري ، كانت معاملة الحكومة للنساء شيئًا مشابهًا.
ما بعد الحداثة هو في الواقع ما قبل الحداثة ، وليس بعد الحداثة ، وليس قبل الحداثة. ما بعد الحداثة تعني العودة. أي العودة من الحداثة إلى القواعد والقوانين والفلسفة السياسية والفلسفة الاجتماعية في العصور الوسطى. قضية المرأة في إيران خير رمز لهذه القضية. في التحليل النهائي وفي إطار عام ، يعتبر وضع المرأة في إيران اليوم مؤشرًا على مكانة المرأة على المستوى الدولي. . وهذا يتماشى مع النسوية التي تدافع عن الحجاب الإسلامي. يقول لنفسه إنه نسوي ويؤيد بناء مساجد في المدن الأوروبية ، يقول لنفسه إنه نسوي وأنه يتجاهل جرائم الشرف ويتجاهلها ويقول إن هذا جزء من "ثقافتهم". تصف نفسها بالنسوية ، لكنها تريد تطبيق القوانين الإسلامية في شؤون الأسرة من قبل المحاكم الشرعية في كندا على الهاربين واللاجئين من المجتمعات الإسلامية. في كندا ، وقفنا أمام هذا الضعف للمحاكم الإسلامية ودفعناها إلى الوراء. لم يكن هناك ليبراليون في تلك المرحلة ، ولا ديمقراطيون في تلك المرحلة. كان يجب على أي شخص لديه القليل من نفحة من الثورة الفرنسية الكبرى أن يقف ضدها ، لكن الوضع كان عكس ذلك. لدى الجمهورية الإسلامية نفس السلوك تجاه المرأة كما فعلت في أوروبا في العصور الوسطى ، وفي إيران ، خلال العصر الصفوي أو القاجاري ، كانت معاملة الحكومة للنساء شيئًا مشابهًا.
ما بعد الحداثة هو في الواقع ما قبل الحداثة ، وليس بعد الحداثة ، وليس قبل الحداثة. ما بعد الحداثة تعني العودة. أي العودة من الحداثة إلى القواعد والقوانين والفلسفة السياسية والفلسفة الاجتماعية في العصور الوسطى. قضية المرأة في إيران خير رمز لهذه القضية. في التحليل النهائي وفي إطار عام ، يعتبر وضع المرأة في إيران اليوم مؤشرًا على مكانة المرأة على المستوى الدولي.
يسمى هذا الاتجاه والفلسفة السياسية ما بعد الحداثة وهذه هي فلسفة اليسار البرجوازي. سخرية التاريخ هنا. يقول اليمين المتطرف إن اللاجئين من المجتمعات الإسلامية ليسوا بشرًا على الإطلاق ، فهم العالم الثالث ويجب أن يُرموا في البحر. لكن يسار البرجوازية ، الذي يدعي ليبرالية وميل للحرية ، يقول إنه يستبعد جرائم الشرف. يدعي أنه إذا كان لدينا في قوانيننا عقوبة قاسية على مسيحي يعيش أو ولد في أوروبا يرتكب جرائم شرف ، فإن الحالة مختلفة بالنسبة للشخص الذي جاء من سوريا وأصبح لاجئًا هنا وقتل ابنته لأن لديها صديقًا. يجب أن يحصل تقليل اهميتها أو حتى يتجاهل جريمته لأن لديه ثقافة ودين مختلفين! قارن هذا بأسس المجتمع المدني ، قانون واحد مع مواطن ، قانون واحد بمبدأ الدولة ، والجميع متساوون أمام القانون. لا توجد أخبار عن هؤلاء.
سياسيًا ، تُرجم هذا الوضع إلى حكومة مناهضة للمرأة في جمهورية إيران الإسلامية. في رأيي ، وصلت الجمهورية الإسلامية إلى السلطة على أكتاف فلسفة ونظرة عالمية وتوجه عام ما بعد حداثي. لم يكن الأمر يتعلق فقط بأن الحكومات الغربية قررت ونفذت الجمهورية الإسلامية في مؤتمر غوادالوبي. لقد كان جوًا سياسيًا عامًا ونموذجًا ، كانت طريقة تفكير تؤمن بأن المجتمع الإيراني إسلامي ولا تنطبق عليه معايير الحضارة الغربية.
ما زالوا يقولون إن المجتمع الإيراني إسلامي ، والشرق الأوسط إسلامي ، والإسلام السياسي متجذر في ثقافة الناس. يبدو أن داعش والجمهورية الإسلامية هما فرعتان مختلفتان للإسلام وحربهما أيديولوجية ، أي لأن أحدهما سني والآخر شيعي. لقد عاش هؤلاء السنة والشيعة معًا في سوريا والعراق وإيران 1400 عام ، ولم تكن هناك أخبار عن الإرهاب الإسلامي وحركة الإسلام السياسي. أعلم أنه في العهد الصفوي والخلفاء العباسيين ، كان الدين راية العديد من الحروب ، لكن الوضع اليوم ليس استمرارًا لها. لقد حاربوا بعضهم البعض ، لكن في التاريخ الحديث للمائة عام الماضية ، لم تكن لدينا ظاهرة مثل داعش أو الجمهورية الإسلامية. اليوم ، هم جامحون وقتلوا الناس. لماذا ا؟ ما بعد الحداثيين يشيرون إلى الثقافة والمعتقدات: الشيعة ضد السنة والحضارة الإسلامية ضد الحضارة الغربية! ثقافتان ، حضارتان. حرب الحضارات! إن الوحشية التي حدثت بشكل رئيسي بسبب سياسات ما بعد الحداثة للبرجوازية مكتوبة على أساس ثقافة الناس الذين هم ضحايا هذه السياسات!
هذه هي ذروة الرائحة الكريهة والعفن والوحل التي فرضتها البرجوازية على العالم اليوم ، وأول ضحاياها من النساء. ولهذا السبب ، فإن قوة حركة تحرير المرأة وقوة المرأة هي القوى الأساسية في ظل هذا الوضع.
لماذا نقول إن الثورة القادمة في إيران ستكون نسائية؟ أو بعبارة أفضل ، لماذا تكون الثورة الاشتراكية في إيران أنثوية؟ هذا ليس فقط لأن النساء في الخطوط الأمامية وشجاعة للغاية ، ليس فقط لأن النساء ، منذ اليوم الأول الذي انتفضن فيه ضد الحجاب حتى اليوم ، يقفن في مقدمة الصف ضد الجمهورية الإسلامية. كل هذا صحيح. لكن الجانب الأكثر أهمية هو أن حركة تحرير المرأة تتحدى كره النساء بالكامل لبرجوازية ما بعد الحداثة.
أساس المشكلة هو أنه في الفكر والفلسفة السياسية للرأسمالية الحالية ، تم التخلي تمامًا عن قضية التمييز بين الجنسين. أصل مشكلة الرأسمالية في عصر ما بعد الحداثة. رؤية وعقيدة لا تقول حتى أنه لا ينبغي حرق جثة هندوسية مع زوجها المتوفى. المرأة النيجيرية التي تصبح أرملة ليست جزءًا من ممتلكات عائلة زوجها. لا يوجد اعتراض على حقيقة أن المرأة النيجيرية لا تحصل على أي ميراث فحسب ، بل تصبح أيضًا ملكًا لوالد زوجها وزوج أختها. هذا يحدث كل يوم. هل هذا مطروح على النسويات؟ هل هي مطروحة على طاولة الديموقراطيين أم مطروحة على طاولة الليبراليين؟ هل مطروحة على طاولة الشيوعية التقليدية ؟ نعم! مطروحة على طاولة الشيوعية العمالية. وعندما نشدد على اضطهاد المرأة يقولون أنك نسيت العامل. جوابنا هي أن انتقاد حرمان المرأة من حقوقها هو أعمق نقد للبرجوازية في العالم. فقط العامل يمكنه تحرير المرأة. يمكن للاشتراكيين فقط تحرير النساء. ليس لدينا نسوية غير اشتراكية. كما قلت في الخطاب بمناسبة الذكرى السنوية للحزب ، إنه ليس لدينا حرية غير اشتراكية ، وليس لدينا حضارة غير اشتراكية ، وليس لدينا مجتمع مدني غير اشتراكي ، وليس لدينا مجتمع مدني غير اشتراكي. - الأخلاق الاشتراكية. تقول لا ، انظر إلى ترامب. تقول لا ، انظر إلى الإسلام السياسي والجمهورية الإسلامية. انظر إلى الحكومات وما يسمى بالحركة اليسارية الليبرالية التي تنسب جرائم الشرف إلى الإسلام السياسي ، ليس في إيران ولكن في العواصم الأوروبية نفسها. أعلم أن مصالحهم الاقتصادية تتطلب ذلك. لكن هذا مستوى للقضية ، مستوى سياسي-اقتصادي ، وهذا هو النهج الأول للمشكلة. لكن هذه الفوائد الاقتصادية يتم وضعها في النظرية وتفسيرها وتبريرها من خلال عقيدة ما بعد الحداثة اليوم.
لقد جرفت البرجوازية بشكل رسمي وعلني أيديها من الحضارة والتمدن ، وتتطلب مصالحها الاقتصادية العميقة والاقتصاد السياسي في هذه الحقبة أن يتمسك الناس بهوياتهم المحلية والدينية والعرقية والوطنية والإقليمية والاعتراف بها على هذا النحو. والمرأة هي الضحية الأولى والأكثر ضحية لهذا الرأي. . المرأة في الدول الإسلامية والمرأة في جميع البلدان. لهذا السبب التحدي الذي نواجهه في إيران ، نضالنا من أجل تحرير المرأة ، له بعد عالمي. وهذا تحد للنظام الفكري والسياسي والثقافي برمته الذي ترتدي نسويته خيمة في مونتريال ، ويعلن يوم وطني للحجاب ، ويطالب ببناء مسجد ، ويطالب بتنفيذ قوانين الأسرة الإسلامية في مقاطعة أونتاريو بكندا. ، وفي إنجلترا حتى يومنا هذا ، تحارب مريم نمازي ضد رد الفعل المعادي للمرأة.
لقد فعلنا شيئًا في كندا حيث أجبر رئيس الوزراء الليبرالي آنذاك في أونتاريو أخيرًا على إعلان دولة واحدة ، قانون واحد ، بعد أكثر من عدة أشهر من الحملة القوية ضد المحاكم الشرعية ، والتي يتم الترويج لها من قبل هوما أرجاماند. ما صرخنا به في الشارع وكان راية نضالنا جاء من فم سياسي ليبرالي وأجبرناه على العودة إلى جذوره الليبرالية والحداثية. لقد أوقفنا قوانين الشريعة والمحاكم الإسلامية في كندا ، لكن المدارس الدينية لا تزال موجودة ، ولديها مدارس إسلامية ، ولديها مدارس كاثوليكية ، ولديها مدارس يهودية.
العلمانية قبل ثلاثمائة عام في عصر التنوير ، تم فصل الدين عن التعليم والآن يريد البرجوازي الليبرالي اليساري رسميًا المدارس الإسلامية واليهودية والكاثوليكية وما إلى ذلك. ومرة أخرى ، الضحية الأولى امرأة.
إن النسوية الحقيقية ، والنسوية الاشتراكية ، وعلم تحرير المرأة الذي ترفعه الطبقة العاملة ، لها خصائص كانت تسبق النسوية مرات عديدة في أوج قوتها في الستينيات والسبعينيات. في رأيي ، يتم تمثيل هذه الخصائص أكثر من أي مكان آخر في حركة تحرير المرأة في إيران.
عندما تضغط وتحرر زنبركًا ، فإنه لا يتوقف من تلقاء نفسه. يقفز مئات الخطوات إلى الأمام. عندما تأخذ الحكومة المرأة الإيرانية إلى أعماق الحرمان الحقوقي، لا تعتقد أنها ستعود إلى زمن الشاه ؛ إنه متقدم على السويد. وقدم المتحدثون الآخرون في الجلسة ، شيرين وشهلا ، أمثلتهم. تتصرف المرأة في إيران بطريقة وتطرح توقعات ومطالب ليست فقط غير تقليدية وخارجة عن الخط في البلدان الإسلامية ، ولكن النسوية ما بعد الحداثية لا تتوقع أن يكون هذا هو الحال حتى في مجتمعها. إن حركة تحرير المرأة في إيران في طليعة حركة تحرير المرأة في العالم ، من حيث كسر المحرمات والمقدسات الدينية والبطريركية ، من حيث العلاقات الجنسية الحرة التي تريدها ، من حيث مطالبها وتوقعاتها من الحياة.
السمة الأولى للنسوية الاشتراكية هي معارضة الدين ، وهذه هي أهم ما يميز حركة تحرير المرأة في إيران. لقد حوّل الدين في الحكومة كراهية النساء الإسلامية إلى قانون وإلى أخلاقيات ودعاية حكومية رسمية في المجتمع ، وقد أعطت هذه الحقيقة حركة تحرير المرأة في إيران طابعًا عميقًا معاديًا للدين. لكن كراهية النساء ليست خاصة بالإسلام. يشكر الرجال اليهود الله في صلواتهم بأنهم لم يخلقوا أنثى ، ويعتبر الكاثوليك المرأة وسيلة للتكاثر ، وتمثل جميع الأديان المحرمات والقوانين الأكثر رجعية وتأخرًا ضد المرأة. تعود جذور الديانات الشعبية اليوم إلى عصر تحجر وتخلف الإنسانية ، حيث اعتبرت النساء عبيدًا جنسيًا وأدوات وسلعًا يستخدمها الرجال. لذلك ، فإن معاداة الدين هي أهم سمة من سمات حركة تحرير المرأة في جميع البلدان.
يعتمد تحرر المرأة في إيران على النقد الاشتراكي للدين والثورة الاشتراكية. لا يمكن أن يكون غير ذلك. اي شخص؟ أي ديمقراطي ، أي ليبرالي ، أي نسوي ، يريد أن يكون يطالب العدالة لامرأة يتم سحقها في ظل حكم الإسلام؟ نسوية ليبرالية تبني مساجد في تورنتو ولندن وستوكهولم وترتدي الحجاب دفاعا عن "الثقافة الإسلامية" وتتجاهل جرائم الشرف؟ هل يريدون حل مشكلة المرأة ؟!
عندما يريد السيد رضا بهلوي الدفاع عن حقوق المرأة ، يكرمها بلقب مربي الجيل القادم. السيدة تاتشر قالت نفس الشيء ، السيد ترامب قال نفس الشيء ، البابا قال نفس الشيء. "الجنة تحت أقدام الأمهات" هو دعم جميع المتدينين والقوى اليمينية في الدفاع عن "المكانة المرموقة للمرأة" في المجتمع. عندما تكون هناك أزمة ، يرسلون المرأة إلى المنزل لتربية الجيل القادم وعندما يحتاجون إلى عملها ، يقومون بتوظيفها بنصف راتب الرجل. لا تزال قضية المساواة في الأجور والأجر المتساوي للعمل المتساوي قضية لم تحل حتى في المجتمعات الغربية. من وجهة النظر هذه ، على المستوى العالمي ، يجب القول أن حركة تحرير المرأة ، حركة تحرير المرأة الحديثة ، لها طابع يساري واشتراكي. يمكنك أن ترى آثار هذه الحركة في العالم. في رأيي ، فإن حركة الاحتجاج العاري وحركة فيمين هما أقرب الحركات الاحتجاجية لحركة تحرير المرأة الحديثة في ظروف اليوم.
ومن سمات هذه الحركات - فيمين واحتجاجات عارية - كسر المحرمات. وكسر المحرمات ، وليس فقط كسر المحرمات المعادية للدين ، ولكن أيضًا كسر المحرمات ضد القداسة والأخلاق والتقاليد والثقافة ضد المرأة ، هي قضية مهمة في حركة تحرير المرأة. تسعون بالمائة من المحرمات والأشياء المقدسة ضد المرأة ، وتسعون بالمائة من الأخلاق الفاسدة مبنية على اعتبار المرأة ومعاملة المرأة شرفًا وسلعًا جنسيًا. كشخص ضعيف وكجنس ثان ، وأم لطفل ، ومربية للجيل القادم ، وككل شيء ما عدا الإنسان ، فهي متساوية مع الرجل. أحد الأبعاد الهامة للأخلاق السائدة في أي مجتمع هو الإذلال والتمييز ضد المرأة. لذلك ، يجب اعتبار كسر المحرمات والالتزام بالأخلاق السائدة سمة أخرى من سمات حركة تحرير المرأة الجديدة.
السمة الأخرى لحركة تحرير المرأة الجديدة هي العالمية. اليوم ، لا توجد نسوية تتحدث عن الحقوق العالمية والمتساوية للمرأة في جميع البلدان ، لأن الحركة النسائية اليوم تعرف نفسها على أساس ما بعد الحداثة. بالتعريف ، لا تؤمن مابعد الحداثة بعالمية أي شيء ، ولا تؤمن بعالمية الحرية ، ولا تؤمن بعالمية الحضارة ، ولا تؤمن بعالمية التمدن، ولا تؤمن بالتقدم في التاريخ ، ولا يؤمن البعض المجتمعات أكثر تقدما من غيرها .لا يؤمن يقولون أن هناك "حضارات" مختلفة وكل الحضارات متساوية. إنهم يعتقدون أن الثقافة النيجيرية التي تعتبر الأرملة جزءًا من ملكية الأب هي حضارة أخرى ويجب احترامها! إن النفي التام للعولمة والحضارة العالمية هو كعب أخيل لبرجوازية اليوم. ونتيجة لذلك ، فهو سلاح فعال في حركة تحرير المرأة العالمية. يمكن لهذه الحركة أن تجمع الناس في العالم معًا لأن التكنولوجيا معنا اليوم. الإنترنت معنا وتويتر معنا. أصبحت الثورة المصرية عالمية. في الوقت الحالي ، أصبحت أخبار هفت تيبي عالمية ، ليس بسبب الإعلام الرسمي ، ولكن بسبب الإعلام الذي في أيدي الناس أنفسهم. نحصل على المقاطع من هناك ، هذه المقاطع التي رأيتها في هذه الندوة لم يبثها تلفزيون الجمهورية الإسلامية ، ولا هي من إنتاج البي بي سي ، بل أنتجها الناس ونشروها. التكنولوجيا العالمية معنا. هذا تناقض آخر لما بعد الحداثيين! مع هذه التكنولوجيا العالمية ، يتم تفجير الثقافة المحلية والقيم الإقليمية والمحلية. الثقافة التي تعتمد على التكنولوجيا التي تربط العالم بأسره هي الثقافة المحلية والإقليمية. إنه مشوق جدا! في الفترة التي كان فيها كل شيء محليًا ، لم يكن هناك تلفزيون أو راديو أو كمبيوتر ، بشرت البرجوازية بالقيم العالمية ، لكن اليوم الذي سمحت فيه تكنولوجيا الاتصال ، أصبح العالم قرية. حسنًا ، كل القيم مترجمة! يزعمون أن قيم العالم حيث كل شخص متصل بالإنترنت وهاتف محمول في جيب كل قروي هي قيم محلية-إقليمية. على ما يبدو ، القيم محلية-إقليمية ، لكن التكنولوجيا والثقافة المادية للناس عالمية! العلم والتكنولوجيا لا يمكن أن يكونا محليين أو نسبيين. الملا الذي لا يستطيع المشي مع حمار أو امرأة نسوية ترتدي الحجاب تضامناً مع امرأة مسلمة لا يمكنها الذهاب إلى النبع لجلب الماء أو غسل الأطباق والملابس بالماء البارد في النهر! يحتاج للغسالة والغسيل. لا يمكن أن يكون هذا على المستوى المحلي الإقليمي ، هذا عالمي. لكن عندما نصل بالنسبة لحرية المرأة ، يقولون إن لكل فرد دينه وثقافته. في هذا التناقض ، يجب سحق البرجوازية ، ليس فقط في الحركة النسائية ، ولكن في جميع المجالات. إنهم يستخدمون أجهزة الكمبيوتر والإنترنت والراديو والتلفزيون لإنكار العلم والثقافة والفلسفة التي أدت إلى هذه الإنجازات المادية العالمية! عليك أن تهزم البرجوازية بشأن هذا التناقض ونحن نفعل ذلك.
مؤشر آخر ، وهو أكثر سياسية ، هو أن حركة تحرير المرأة يجب أن ترى نفسها كقوة فاعلة وحاسمة ضد الإسلام السياسي. اليوم ، ما رفع راية الدين في السياسة وفي ميدان الحرب الطبقية في كل مكان وليس فقط في الشرق الأوسط هو الإسلام السياسي. وقضية المرأة هي كعب أخيل في الإسلام السياسي. السمة المشتركة بين التيارات المختلفة للإسلام السياسي وداعش والجمهورية الإسلامية وأردوغان وروحاني "المعتدل" وسروش إسلام ومجاهد وغيرها من التيارات الإسلامية هي كراهية كل هذه القوى للنساء. يجب محاربتهم بعلم تحرير المرأة وانتقادهم ودفعهم بعيدا بهذا الراية. يجب أن تتمتع حركة تحرير المرأة ، خاصة في ظروف اليوم ، بطابع راديكالي في معارضة حركة الإسلام السياسي والحكومات والقوى المتطرفة الرجعية لهذه الحركة في كل مكان في العالم.
وأخيرًا ، وفقًا لجميع الخصائص التي شرحتها ، فإن النقد النظري الاساسي والنظري لما بعد الحداثة من منظور المرأة وانعدام حقوق المرأة هو أحد المهام الرئيسية لحركة تحرير المرأة في عصرنا.
سأختم حديثي بالقول إن النساء في إيران من بين أكثر الفئات حرمانًا. من يسمع أنه في جمهورية إيران الإسلامية ، لا يحق للمرأة الذهاب إلى الملعب حتى كمتفرج ، قد يعتقد أن دخول الملعب ومثل هذه الامتيازات ترضي المرأة الإيرانية. في رأيي ، من يتوصل إلى هذا الاستنتاج مخطئ. كان منصور حكمت يقول إنك لا تستطيع منح الناس بعض الحرية وإرضائهم. كل الناس يريدون الحرية. لا يمكنك إعادة المرأة إلى عهد الشاه وتقول إننا انتصرنا! الآن ، بدلاً من عيد ميلاد فاطمة الزهراء ، نحتفل بيوم رزاخاني للحجاب. وبحثًا عن تجسيد للمرأة الحرة ، فبدلاً من 1400 عام ، نعود إلى 2500 عام مضت! هذه ليست إجابة أحد بعد الآن. أريد أن أقول إن المرأة الإيرانية دفعت إلى قاع الحرمان من الحقوق ، فهذا لا يعني أنها ترضي القلة ، بل إنها تعود وتقف في ذروة الحرية. قلنا دائما أن الثورة الإيرانية ستوجه الضربة القاضية للإسلام السياسي. سأضيف أن الثورة الإيرانية ستوجه أيضًا ضربة لحرمان النساء من الحقوق في جميع أنحاء العالم. شكرا جزيلا لك.
21 ديسمبر 2018
ترجمة -سمير نوري