نقد الخطابات الذكورية والعنصرية، جوليان روشيدي نموذجا (الحزء الثالث)

3) ترسيخ الخطاب على حقيقة لا جدال فيها على ما يبدو
أ- عدو ما بعد النسوية و"نظرية الجندر" أو أولئك اللواتي يكرهن الرجال والنساء
من أجل وصف النسوية الحالية، قام روشيدي بتعبئة تعبير "ما بعد النسوية" الذي، حسب قوله، "يستحوذ على فوائد الحركة النسوية الأولى من أجل حقوق المرأة". إنه يدرك أنه لا يمكنه معارضة المساواة بين الرجل والمرأة صراحة، لأن هذا الرأي سيكون صادما. لذلك فهو يدافع عن نوع معين من النسوية، نوع سمح باكتساب نفس الحقوق في المجال التشريعي. من ناحية أخرى، قام برسم كاريكاتير للنسوية الحالية لتشويه سمعتها بإعلانه أن "ما بعد النسوية" "لا يرتبط بحب المرأة بل بكراهية المرأة وكراهية الرجل" كليهما. أنصار ما بعد النسوية "لا يريدون مساعدة الناس، لكن مهاجمتهم". ويخلص إلى أن ما بعد النسوية ليس نسوية. هذه الرؤية المهينة للنسوية العدوانية والمخصية منتشرة على نطاق واسع وتستند إلى فكرة خاطئة، وهي فكرة المساواة "التي ستكون موجودة بالفعل". 
في ظل هذه الظروف المتساوية، تود النسويات حينها الاستيلاء على السلطة وممارستها على الرجال. جوليان روشيدي يؤكد ذلك بنفسه في الفيديو الافتتاحي، ومنذ بداية البرنامج، بدأ خطبة عدوانية ضد فيونا شميدت، خصمه. يسألها بسخرية ما إذا كانت تعتقد حقا أن النساء ما زلن "مضطهدات كما في العصور الوسطى".
إذا كانت المساواة المنصوص عليها في القانون من إنجاز مجتمعاتنا، فلا يزال يتعين تطبيقها بشكل ملموس في الواقع. فعلا، لا تزال علاقات القوة غير المتكافئة بين الرجل والمرأة قائمة في الممارسة العملية. تكمن الصعوبة التي تواجه النسويات المعاصرات في تسليط الضوء عليها لأنها، مثل كره النساء الخيري لجوليان روشيدي، تختبئ وراء السلوك والتربية والقوالب النمطية التي لم نتراجع عنها إلا قليلاً. علاقات القوة هذه لها أيضا تاريخ، لا يعرفه عامة الناس كثيرا، لكن المؤرخين درسوه لعدة عقود. تم تعزيزها بشكل خاص في وقت إنشاء المجتمعات الديمقراطية وبالتالي في وقت الثورة الفرنسية، في حالة فرنسا.
خذ على سبيل المثال إعلان حقوق الإنسان لعام 1789. من المفترض أن يشير مصطلح "الإنسان" إلى جميع البشر بمنطق عالمي وقائم على المساواة. في هذا الإعلان، يتعلق الأمر بالحقوق السياسية للمواطن، لكن النساء محرومات من حق التصويت وهن مواطنات سلبيات. هن مستثنيات، في الواقع، من هذا الإعلان. وخلافا لأهدافها المعلنة، فإن هذه الحقوق ليست "إنسانية" بل "ذكورية". منذ عام 1791، بدأت أوليمب دي غوج، وهي كاتبة ومفكرة ملتزمة، في صياغة "إعلان حقوق المرأة والمواطنة"، والمقصود بها حقوق الإنسان في ضيغة المؤنث. لا يتعلق الأمر بالقول إن للمرأة حقوقا مختلفة، بل يتعلق بإبراز كل غموض النزعة الكونية التي لا تنطبق إلا على نصف البشرية. إنها تفضل التركيز بدلاً من ذلك على ما هو مشترك بين الرجال والنساء، وتذكر أنهن بصفتهن أعضاء في المجتمع، تدفع المواطنات الضرائب، ويخضعن لنفس القوانين ونفس العقوبات التي يخضع لها الرجال، وبالتالي يجب أن يكن ناخبات ومنتخبات. 
وعندما طالبت كل من ثرواني دي ميريكور وصوفي كوندورسي وبولين ليون بالحق في التعليم والحق في التصويت والحق في التجنيد في الجيوش للنساء، تم الاستهزاء بهن أو طردهن أو إعدامهن أو حبسهن في المصحات. في عام 1793، صدر كذلك قانون لطرد النساء من المؤسسة العسكرية، وآخر لإغلاق النوادي السياسية النسائية.
وبذلك تصبح الحياة العامة والسياسية مجالًا ذكوريا حصريا، مع الحفاظ على خطاب عالمي يتناقض مع الواقع. أعيدت النساء إلى المجال الخاص، حيث وضعن تحت سلطة الأب أو الزوج، وفقا للقانون المدني لعام 1804. وهكذا، لا يقع خلط بين العالمية، القاعدة، في الممارسة العملية، وبين الكائن البشري، بل بين الفرد الذكر، كما تشير ميشيل ريوت سارسي. 
اليوم، من الناحية القانونية، تتمتع النساء بنفس الحقوق، ولكن على مدار 150 عاما، تم بناء دوائر سياسية وفنية وعلمية واقتصادية من أجل ولأجل الرجال، حول المعايير التي تمت تربيتهم لتجسيدها والتي تستمر حتى اليوم في تماه مع قيم الرأسمالية. بعد ذلك، تدخل النساء في هذه البيئات حيث دفع المجتمع الذكوري الرجال للتفاعل مع بعضهم البعض فقط. إن مجرد حقيقة أنهن يمكن أن يصبحن حوامل يحكم عليهن بأنهن أقل فعالية أمام الرجال ويشكل عيبا في السياق المهني حيث تكون إجازة الأبوة شبه معدومة.
على نطاق أوسع، لا يُطلب من الرجال البيض، لأنهم يجسدون القاعدة، التفكير نيابة عنهن في المجتمع ولا يسعون إلى تحقيق امتيازاتهم الخاصة. إنهم لا يجربون التمييز المرتبط بجنسهم أو لون بشرتهم، فهن يؤمنون بـ "أسطورة المساواة" التي تؤكد أن لدينا نفس الفرص وأن الجهود الفردية تكفي للعثور على مكان. لا يشعرون بأنهم في مركز السيطرة. لذلك عندما تفكك النسويوات هذه الحقائق، فإنهم يشعرون وكأنهت يهاجمن حقوقهم، ويشعرون بأنهم متهمون بكونهم رجالًا فقط، وهو ما لم يختاروه.
في الواقع، لا تحارب النسويات الرجال بل ضد الصور النمطية والنظام الرمزي الذي يحبس الأفراد في الأدوار الأنثوية والذكورية، في أصل التسلسل التراتبي (المؤنث = الخضوع / المذكر = التحرر). 
نحن جميعا، رجال ونساء، مشبعون بهذه الصور النمطية، ونربي أطفالنا عليها، ونعيد إنتاجها في أعمالنا اليومية. تريد النسويات تشجيع الأفراد على إدراك هذا النظام لتغيير هذا الوضع. كيف تتغلب على هذه العوائق؟ 
يوضح إريك فاسين، عالم الاجتماع في باريس الثامنة والمتخصص في قضايا الجنس والعرق، أنه لا يجب جعل الرجال يشعرون بالذنب حيال ما هم عليه. لأن الذنب عقيم وأخلاقي وفردي. الرهان هو أن ندرك الأوامر التي تبنينا وأن نختار موقفا مسؤولًا تجاه المجتمع، من خلال رفض إعادة إنتاجها، عن طريق تقويم للذات تدريجياً ومدى الحياة، من أجل القضاء على التفاوتات
علاوة على ذلك، غالبا ما يؤدي هذا العمى المتعلق بالإقصاء السياسي للمرأة في تاريخنا الحديث إلى نقد آخر، وهو الذي يفترض أن النسويات يكسرن عدم قابلية مجتمعنا للتجزئة ووحدته، للحفاظ على نوع من التشاركية. هذا ما يعنيه جوليان روشيدي عندما هاجم في البرنامج الأنانية والفردية للنسوية التي تدعي أن البشر يمكنهم "بناء أنفسهم" دون احترام "واجبهم" ومن خلال التفكير فقط في سرة بطنه وثقب خرزته.. مرة أخرى، هذا رسم كاريكاتيري. 
لقد أدركت النسويات أن القاعدة في مجتمعاتنا ليست محايدة بل ذكورية، مما يضع النساء في جانب الآخر ويعرضهن للتمييز. لهذا يردن أن يذكرن بوجودهن وخصوصياتهن، من أجل إعادة بناء عالمية تشملهن حقل، كبشر. هذا هو السبب في أن فيونا شميدت تعرف النسوية بأنها إنسانية. 
في الواقع، جوليان روشيدي هو من يدعو إلى مجتمع منقسم، حيث يجب على المرء أن يجبر نفسه على تبني المعايير الصارمة للمجموعة المهيمنة، مع استبعاد كل أولئك الذين لا يتوافقون معها، أي أولئك الذين ليسوا من البيض، رجال من جنسين مختلفين، مندمجين تماما في اقتصاد رأسمالي. إنه لا يريد أن يتغير هذا الواقع لأنه يتوافق مع قيمه ويحافظ على امتيازاته..
في الواقع، يعتقد جوليان روشيدي الذي يعد من المخافظين، أنه يجب علينا احترام التقاليد. يرى التغييرات التي اقترحتها النسويات على أنها فوضى. يقول إنهن يردن "تدمير الخطاطات التي على شاكلتها تكونا". العدو الأول الذي شكك في هذه البداهات الطبيعية مثلته"نظرية الجندر" التي هاجمها مع إصدار أمر ب"ترك نظرية الجندر اللعينة! ".
لكن ما الذي يتحدث عنه؟ بادئ ذي بدء، إنها ليست نظرية، هذا المصطلح يستخدم عن قصد للإيهام بأن البحث حول هذه الأسئلة ضبابي وهش، تماما كما يتحدث الخلقيون عن "نظرية التطور" لتحدي اكتشافات داروين التي تزعزع استقرار معتقداتهم. الجندر لا ينفي وجود اختلافات بيولوجية بين الجنسين. إنها أداة تحليلية يستخدمها الباحثات لفهم كيفية تفسير هذه الاختلافات وفهمها وربطها بالقيم والرموز الأخلاقية من قبل المجتمعات البشرية، من أجل تحديد الأدوار الاجتماعية للرجال والنساء. لماذا وكيف تنبع من هذه الاختلافات البيولوجية علاقات قوة بين الجنسين؟ مثل هذه الأبحاث موجودة في فرنسا منذ ما يقرب من 30 عاما. لديها نفس متطلبات الإثبات، نفس المنهجية كتلك المتعلقة بمواضيع أخرى، بناء على ملاحظات دقيقة للواقع. يتم تقييمهل من قبل اساتذة زملاء، ويتم المصادقة عليها بشهادات ويتم نشرها من خلال التدريس، مثل أي بحث علمي.
لكن جوليان روشيدي ينفي عنهن هذا الوضع العلمي. الهجمات التي شنت ضد كريستين دلفي في هذا البرنامج هي مثال على ذلك. يصفها بأنها "نسوية ثورية منذ 40 عاما تمولها الدولة". إنه يعطي الانطباع بأن الدولة تدفع للناشطات النسويات للترويج لآرائهن. في الواقع، كريستين دلفي عالمة اجتماع تعمل في قضايا النوع الاجتماعي والنسوية. من خلال دراستها في السوربون وشيكاغو وبيركلي، تدربت في تخصصها. أعدت أطروحتها في جامعة مونتريال، ثم حصلت على منصب بحثي في ​​CNRS في عام 1970، وفقا لعملية اختيار خضع لها جميع المرشحين. تتقاضى رواتبها كموظفة مدنية، مثل زملائها الذين يعملون في مواضيع مختلفة. الباحثون أحرار في اختيار موضوعات دراستهم، وهو شرط ضروري للاستقلال الفكري لأبحاثهم. ومع ذلك، فإن جوليان روشيدي، مثل بعض مجموعات الضغط الكاثوليكية، لا يريد أن يرى دراسات النوع الاجتماعي هذه تتطور. إنهم يستنكرون أيديولوجية ضارة، بينما هم من لا يدعمون بحثا أكثر موضوعية يتعارض مع قيمهم ورؤيتهم للعالم. كما يتهم جوليان روشيدي كريستين دلفي بدعم طارق رمضان والإسلام. مرة أخرى، إنه يشوه الواقع. إنها لا تؤيد طارق رمضان أو الإسلام، لكنها تنتقد طريقة معاملة النساء المحجبات في فرنسا، وهو أمر مختلف تماما. وهي تحذر من أشكال فوبيا الإسلام التي تواجهها هؤلاء النساء على وجه التحديد، بالإضافة إلى التمييز على أساس الجنس. غالبا ما يُحرمن من حريتهن (في الذهاب إلى المدرسة، إلى الشاطئ ...) ، ويُستبعدن من الأماكن العامة، من خلال تدابير أو قوانين استثنائية تدعي المشاركة في تحريرهن، دون التشاور معهن على الإطلاق. يستغلهن بعض الرجال أو الجماعات السياسية لوصم الإسلام والرجال المسلمين وإثبات اهتمامهم بالنسوية فقط في هذه الحالات المحددة. هذا بالضبط ما يفعله جوليان روشيدي من خلال الادعاء بأن المسلمين وحدهم هم المسؤولون عن كراهية النساء. 
(يتبع)