بمناسبة يوم 8 مارس ننشر (مقدمة كتاب نشأة اللغة1980 ) اللغة من صنع الإنسان :بقلم ديل سبندر.

المقدمة:
تُدرك النساء أن تفوق الرجل خرافة، ويتعاملن مع هذه المعرفة بطرقٍ عديدة.
وقد تتراوح ردود فعلهن تجاه "التنوير" بين خيبة الأمل والابتهاج، وبين إخفاء مشاعرهن في محاولةٍ لإخفاء خيبة أملهن والحفاظ على الخرافة، وبين إعلان معرفتهن صراحةً في محاولةٍ لتفنيدها.
لكن لا ينبغي الخلط بين تفوق الذكور وسلطتهم؛ فكلاهما خرافة يمكن كشفها واستئصالها بالمعرفة وتغيير الوعي. ورغم اختلافهما، إلا أنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، إذ لطالما كان تفوق الذكور مبررًا لسلطتهم. وأي كشف لزيف تفوق الذكور، وإن لم يكن هجومًا مباشرًا على سلطتهم، فهو هجوم غير مباشر يقوضها. فإذا ما توقف عدد كافٍ من أفراد المجتمع عن تبني خرافة تفوق الذكور، وإذا ما توقفوا عن التصرف بما يُقرّ بهذا التفوق ويسمح له بالاستمرار دون تحدٍّ، فحينها، بدلًا من أن تُعتبر هذه السلطة أمرًا مفروغًا منه، ستكون هناك حاجة للدفاع عنها أو تغييرها.
بسبب امتلاك الرجال للسلطة، تمكنوا من بناء أسطورة تفوق الذكور وقبولها؛ وبفضل سلطتهم، استطاعوا "ترتيب" الأدلة لتظهر وكأنها تدعم هذه الأسطورة. لقد صِيغت هذه الأسطورة منذ زمن بعيد، ورعاها الرجال والنساء على مر القرون حتى باتت متأصلة بعمق في كل جانب من جوانب حياتنا تقريبًا. إنها أسطورة يمكن دحضها، لكن ليس من السهل استئصالها، فجميع الأساطير تبقى مسيطرة علينا حتى بعد رفضها فكريًا، وهذه الأسطورة تحديدًا، التي تُعدّ أساسية لنظامنا الاجتماعي، متغلغلة بشكل خاص ويصعب تفكيكها. لقد بُني نسيج تنظيمنا الاجتماعي لدعمها وترسيخها، ولا بد من إعادة هيكلة معتقداتنا وقيمنا للتخلص منها نهائيًا.
يبدو أن محاولة إيجاد معنى للوجود جزءٌ لا يتجزأ من الطبيعة البشرية، لكننا لا نستطيع فهم العالم إلا بوجود قواعد نسترشد بها. نحتاج إلى معرفة المعلومات التي ننتقيها، وكيفية تجميعها، والتفسير الذي نفرضه عليها، وتشكل القواعد التي تضعها كل ثقافة لفهم العالم أساسًا لهذه القرارات. وباستخدامنا لهذه القواعد، نؤكد صحتها، ونجعلها واقعًا. تعتمد نتائجنا على البرنامج الذي نبدأ به؛ فعندما نبني أنماطًا ونختار ونفسر على أساس تفوق الذكور - وبالطبع، تبعًا لذلك، دونية الإناث - فإننا نبني رؤية للعالم يستمر فيها النظر إلى الذكور على أنهم متفوقون، والإناث على أنهن دونيات، مما يُديم هذه الخرافة ويعزز مبرر سلطة الذكور.

إحدى قواعدنا الأساسية لفهم عالمنا الذي يهيمن عليه الذكور - كما هو متوقع - هي أن الذكر يمثل الجانب الإيجابي، بينما تمثل الأنثى، بالضرورة، الجانب السلبي. على هذا الأساس، بنينا العديد من الهياكل التي تجعل هيمنة الذكور تبدو منطقية، بل و"طبيعية" لأن ردود أفعالنا تتحدد إلى حد كبير بما نتلقاه.
هذه القاعدة هي التي يجب تغييرها إذا أردنا بناء رؤية للعالم تُمنح فيها كلا الجنسين قيمة متساوية. عندما نبدأ في الانتقاء والتصنيف والتفسير وفقًا لقاعدة المساواة بين الجنسين، سنبني واقعًا مختلفًا تمامًا، وسنجعل أفكارًا مختلفة تمامًا "تتحقق" لن يبدو الادعاء بتفوق الذكور منطقيًا بعد الآن، وسيُنظر إلى احتكار الذكور للسلطة على أنه إشكالي.
كل يوم نبني العالم الذي نعيش فيه وفقًا لهذه القواعد التي وضعها الإنسان. نختار ونُشكّل ونُفسّر تدفق الأحداث في محاولة لجعل الحياة ذات معنى، وقليل منا يُدرك مدى رسوخ هذه القواعد وعشوائيتها. نفرضها على العالم بحيث يتوافق ما نراه مع ما وُهِزنا لرؤيته. واللغة أحد العوامل الحاسمة في بناء هذا الواقع .
اللغة هي وسيلتنا لتصنيف العالم وترتيبه، ووسيلتنا للتأثير في الواقع. من خلال بنيتها واستخدامها، نُجسّد عالمنا، وإذا كانت غير دقيقة بطبيعتها، فإننا نُضلَّل. وإذا كانت القواعد التي يقوم عليها نظامنا اللغوي، ونظامنا الرمزي، باطلة، فإننا نُخدع يوميًا.
مع ذلك، فإن قواعد المعنى، التي تُعد جزءًا من اللغة، ليست فطرية؛ فهي لم تكن موجودة في العالم تنتظر اكتشاف البشر فحسب. بل على العكس، كان لا بد من ابتكارها قبل اكتشاف أي شيء، إذ بدونها لا يوجد إطار مرجعي، ولا نظام، ولا إمكانية للتفسير والفهم المنهجيين. ولكن بمجرد وضعها، تميل هذه القواعد إلى أن تُصبح مُثبتة ذاتيًا ومُستمرة ذاتيًا، بغض النظر عن أي مفاهيم خاطئة ربما بُنيت عليها في البداية. ورغم أنه من غير الممكن "البدء من البداية" وتحديد القوى التي كانت تعمل في بناء هذه القواعد لتحديد ما إذا كانت دقيقة أو مُبررة أم لا، فإنه من الممكن تحليل نظام التصنيف المعاصر للغتنا والتكهن بأصول هذه القواعد وأسبابها، والتي تلعب الآن دورًا حيويًا في بناء نظرتنا للعالم.
إحدى القواعد الدلالية التي نلاحظها في اللغة هي قاعدة اعتبار الذكر هو المعيار. قد تبدو في البداية قاعدةً غير ضارة نسبيًا لتصنيف الأشياء والأحداث في العالم، لكن التدقيق فيها يكشف أنها من أكثر القواعد انتشارًا وخطورةً التي تم ترسيخها. طالما أن هذه القاعدة سارية، يُطلب منا تصنيف العالم على أساس أن الإنسان الطبيعي هو ذكر، وعندما يكون هناك معيار واحد فقط ، يُصنف من لا ينطبق عليه ضمن فئة الانحراف. وبالتالي، فإن نظام التصنيف الأساسي لدينا يقسم البشرية لا إلى قسمين متساويين (إذا كان اثنان هو العدد المهم) بل إلى من هم ذكور ومن هم غير ذكور. على أبسط مستوى للمعنى، تُستمد مكانة الأنثى من مكانة الذكر، وعلى هذا الأساس بُنيت طبقات عديدة من التصنيفات الإيجابية والسلبية.
بغض النظر عن الطريقة التي ننظم بها العالم، لا يوجد سبب مقنع لتصنيف الناس وفقًا لأعضائهم التناسلية، وحتى لو وُجد، فلن يكون هناك سبب مقنع لتصنيفهم بشكل ثنائي بحت، وهو تقسيم نعتبره في كثير من الأحيان غير كافٍ، على الرغم من ميلنا الذهني إلى تفسير الاختلاف وفقًا للثنائية الجنسية. إذا شعرنا بأننا مُلزمون باستخدام الأعضاء التناسلية كنقطة مرجعية لتصنيف البشرية، فسيكون من المنطقي بنفس القدر تصنيفهم، على سبيل المثال، وفقًا لدرجة الحماية المُقدمة للأعضاء التناسلية، وفي هذه الحالة لن نكون محصورين في ثنائية، بل سيكون لدينا تدرج يمكن وضع الناس عليه، حيث يتمتع البعض بحماية أفضل من غيرهم.
لكننا نقسم على أساس الأعضاء التناسلية؛ فنحن نصنف الناس إلى جنسين فقط ونصرّ على مجموعة واسعة من السلوكيات المحددة بالجنس. ونفعل كل هذا لغاية محددة. فمن خلال ترتيب الأشياء والأحداث في العالم وفقًا لهذه القواعد، نضع الأساس المنطقي، والتبرير، لسيادة الذكور.
بينما قد نؤيد أو نرفض أسطورة تفوق الذكور على مستوى معين - باعتبارها مسألة اختيار سياسي - فإننا في مستوى آخر نجهل كيف تُشكّل هذه الأسطورة سلوكنا وتُحدّد بعض حدود عالمنا. فمع القاعدة الأساسية التي تُقسّم العالم إلى فئتين: فئة الذكور الناقصة وفئة الذكور الموجبة، شهدنا بناء النظام الأبوي .
[النظام الأبوي. توجد تفسيرات عديدة لهذا المصطلح، داخل الحركة النسوية وخارجها. أتفق مع ماري دالي في أن "النظام الأبوي يبدو أنه موجود في كل مكان" فيرونيكا بيتشي:
"لقد تم استخدام مفهوم النظام الأبوي داخل الحركة النسوية لتحليل المبادئ الكامنة وراء اضطهاد المرأة ... وقد تم استخدامه ... في البحث عن تفسير لمشاعر القمع والتبعية، وفي الرغبة في تحويل مشاعر التمرد إلى ممارسة ونظرية سياسية ... وهكذا تحاول نظرية النظام الأبوي اختراق التجارب والمظاهر الخاصة لاضطهاد المرأة وصياغة نظرية متماسكة لأساس التبعية الذي يكمن وراءها".
لكن النظام الأبوي هو أيضاً إطار مرجعي، وطريقة محددة لتصنيف وتنظيم الأشياء والأحداث في العالم؛ إنه شكل من أشكال "النظام" الذي يُشكّل وجودنا (تشير إليه كورا كابلان بـ"النظام الأبوي")أستخدم مصطلح النظام الأبوي بكل هذه المعاني؛ أستخدمه كمصطلح شامل ليشمل نظاماً طبقياً قائماً على الجنس، ونظاماً رمزياً يدعم الترتيبات الاجتماعية التي تُعلي من شأن الذكور. لهذا السبب أرى "النظام الأبوي في كل مكان" لا يوجد جانب من جوانب حياتنا، على حد علمي، خارج نطاق النظام الأبوي... في الوقت الراهن. لكن محاولة "تحديد" طبيعة هذا المصطلح منذ البداية هي محاولة فاشلة. تتشكل المعاني طبقة فوق طبقة، ومن خلال عملية تكوين العديد من المعاني، تظهر معانٍ محددة.
إنه نظام رمزي نولد فيه، وعندما نصبح أعضاء في المجتمع ونبدأ في فهم المعاني التي تمثلها الرموز، نبدأ أيضًا في هيكلة العالم بحيث يُنظر إلى تلك الرموز على أنها قابلة للتطبيق:
"ندخل في معنى النظام الأبوي ثم نساعد في إعطائه جوهرًا، ونساعده على أن يصبح حقيقة".
لكن بعضنا قرر التوقف. لم نعد نرغب في إضفاء أي قيمة على النظام الأبوي ومكونه الأساسي، وهو تفوق الذكور. بدأنا بصياغة قواعد مختلفة لتصنيف العالم، قواعد لا تقوم على افتراض أن الإنسان المثالي هو ذكر وأن الأنثى فئة سلبية. بدأنا في ترسيخ فكرة أن المرأة فئة مستقلة، وبدأنا في تحقيق هذه الرؤية للعالم.
نجمع أدلتنا الخاصة التي تدحض تفوق الذكور وتكشف العديد من الآليات التي ساهمت في استمرار هذا الواقع المؤسف وغير اللائق. مهمتنا، مع ذلك، جسيمة؛ وهي أيضاً تتعارض مع الحكمة السائدة. نتهم بعدم التصرف بعقلانية في ظل النظام الأبوي.
هذا رد فعل مفهوم تمامًا، فعندما يطور مجتمع ما نمطًا معينًا للمعنى، يُعتبر من لا يلتزم به غير منطقي - وفقًا لمعاييره. ولكن ما لم يكن هذا النمط للمعنى معصومًا من الخطأ (وهناك أدلة كثيرة على أنه ليس كذلك، نظرًا لأن المعنى لا يتغير فقط من مجتمع لآخر، بل داخل المجتمع الواحد بمرور الوقت) فقد يكمن الخلل في النمط نفسه، وليس في المحتجين. إذا ثبت أن النظام الأبوي غير منطقي، فإن من يحاولون تفكيكه يتصرفون بطريقة منطقية للغاية.
لكنّ وصفنا باللاعقلانية ربما يكون أقلّ مشاكلنا، مع أنه يُظهر كيف يُمكن تجاهل المعارضين بسهولة. تكمن صعوباتنا الأساسية في قدرتنا على تحديد القواعد التي تُنظّم سلوكنا وتُرسّخ النظام الأبوي، وتغييرها. مع ذلك، فإنّ الأدوات التي نمتلكها لتحقيق ذلك هي جزء من هذا النظام الأبوي. ورغم قدرتنا على التعديل ، إلا أننا مُلزمون باستخدام اللغة الوحيدة، ونظام التصنيف الوحيد المُتاح لنا. يجب أن نستخدمه بطريقة مقبولة وذات مغزى. لكنّ هذه اللغة نفسها، وشروط استخدامها، تُشكّل بدورها النظام الأبوي.
لذا، من الضروري أن نبدأ في كشف الوسائل اللغوية المتعددة التي بُني بها النظام
الأبوي. لا يقتصر الأمر على ضرورة معالجة نظام التصنيف الأساسي وتغييره، بل يتعداه إلى معالجة مظاهره المتعددة. يجب فحص كل جانب من جوانب اللغة، من بنيتها إلى شروط استخدامها، بدقة متناهية إذا أردنا رصد الوسائل الصريحة والخفية التي شُيّد بها صرح هيمنة الذكور. ولكي نبدأ في تفكيكه، يجب أن نكون قادرين على تمييز شكله.
إن تفكيك النظام الأبوي لا يعني بالضرورة القضاء على سلطة الذكور.
ثمة نقد نسوي معاصر يؤكد، وبحق، أن رفع مستوى الوعي لا يُقصي الرجال من المناصب المؤثرة في المجتمع، ولا يضمن للنساء أجورًا عادلة. لكن ثمة إجماعًا لا بد منه يرافق السلطة، وفي الوقت الراهن، يرضى كثيرون برؤية سلطة الذكور وهيمنتهم أمرًا طبيعيًا ومعقولًا. ويساهم كثيرون في ترسيخ هذه السلطة. فبجعل تبرير تفوق الذكور أكثر صعوبة، نجعل تبرير سلطتهم أكثر صعوبة أيضًا، وعندما يغيب هذا الإجماع، لا يقتصر الأمر على أسطورة تفوق الذكور فحسب، بل إن فقدان الإجماع يُحدث تغييرات في بنية الواقع، وهي تغييرات جوهرية.
رغم وجود العديد من القواعد الخاطئة لتصنيف العالم، فإنّ ما يهمني بالدرجة الأولى، في هذا السياق، هو تلك المتعلقة بتصنيف الإناث والذكور. ليست هذه هي الأشكال الهرمية الوحيدة، لكنها التي اخترت التركيز عليها واستكشافها. استخدمتُ التقسيم الأساسي بين أنثى وذكر، جزئيًا لأنني أعتبره تقسيمًا نموذجيًا، وقد أوضحتُ كيف ولماذا نفرض قيمة غير متساوية على هذه التصنيفات، وما هي النتائج السلبية المترتبة على ذلك.
إذا كان تصنيف الذكور والإناث بهذه الطريقة يؤدي إلى استنتاج منطقي ، ضمن النظام الأبوي، بأن هذه الحالة معادية للذكور، فليكن.
أنا ضد تصنيفات الذكور المتفوقين والذكور المتخلفين.
ولكن إذا أُلغيت هذه التصنيفات ولم يعد يُنظر إلى الذكور على أنهم متفوقون، فسأقبلهم كأنداد لي. مع ذلك، لن يكون ذلك ضمن نظام أبوي.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الملاحظات
المصدر :الاقتباس من كتاب" نشأة اللغة (1980)" منشورات روتليدج وكيجان بول.
رابط المقدمة من كتاب نشأة اللغة1980.تأليف ديل سبندر :
https://marxists.architexturez.net/reference/subject/philosophy/works/ot/spender.htm
-كفرالدوار20سبتمبر2025.